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著作，发挥缘起性空学说，肯定地说一切法空是《杂阿含经》的本义，即佛教缘起法的深义。此后，立足于缘起法相有的无著也根据《杂阿含经》撰写了《瑜伽师地论》，该书卷八十五至卷九十八为“摄事分”，略摄十七地有关的...经》可以把握佛陀的教、理、行、果的本义。所谓教，指一切事相应教、五蕴、六处、无量界、现世安乐法、后世安乐法、涅槃法等；所谓理，指缘起、三法印、四圣谛等；所谓行，指四预流支、三学、三十七道品、世出世八...
吴平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171581348.html
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众生或初发心尚处于因地的菩萨（亦既一般佛教信仰者），所以，因地观音自他两利的榜样便非常值得、也适合一般众生去效法。佛教缘起法告诉我们，世间众生都是处在一个相互联系、彼此依存的链条之中，自我是不可能孤立...作品中呈现出来的观音思想,此外还包括派系繁多的民间宗教中的观音思想。民间的观音思想是在前两种观音思想的影响下形成的，从正规佛教的观点来看，它既有如法的成分，也有不如法的因素，个别明显违反观音法门的基本...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070884653.html
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，性空不外缘起，非世俗外别有真如，非缘起上另立性空。故说此一偈以明性空无相之理，就在如幻的缘起上。所以，此最后一偈，在‘云何为人演说，不取于相，如如不动’的原则下，而设施演说一切法。而此所施设、演说的一切法，皆是有为如梦幻等，这也是指示众生悟入无相、性空、无住相、不取相境界的一个法门，故这一偈明世俗谛，也就是明缘起法。
‘一切有为法’，有为法即依他缘起所生诸法，亦名因缘所生法，有造作性、有生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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现缘”的改造，此为佛教之所以异于其他宗教的地方。
起初，佛陀开示缘起法：“此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”这...我为轮回的主体，不得解脱［注1］。当释迦牟尼佛正觉缘起，创立佛教，对当时的一切思想，作了一番取舍与抉择；其中，纳入了业感轮回说，但洗去梵我的色彩，而说明了世间唯是“惑、业、苦”缘起，自作自受，但又“有...
悟殷法师
|五明研究|
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四论同显中道，同离断常，俱显正观。但就别而论，《中论》以二谛为宗，《百论》以二智为宗，《十二门论》同于中论。《中论》是龙树菩萨根据真俗二谛，说明一切法缘起性空的中道妙观。正破小乘，兼破外道，显大乘实义...本身，是没有自性而本性空的，并不是除去缘起的事物而后说空，缘起无自性就是毕竟空。《十二门论》中说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法？”。这就是说缘起法无自性就是空，此空不是抹杀一切，也...
慧然法师
|五明研究|
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返的追溯活动，而是当下即空，当体即寂，化念还虚的活动。因依缘起法而言，一切皆归于空无，一切存在是空无的，故归返只是洞澈而已，并非循遗迹也。
或 者我们可以说，在“般若空智”义下的“心灵意识”是...无相”的道理。久松甚至以为在西方的画作中顶多达到表面上的无相的自我的表现而 已，还没达到真正无相自我的表现。
从久松与田立克 的对话中，我们发现到佛教所体现的“缘起性空”与西方的“实有创生”...
林安梧
|五明研究|
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《大智度论》卷九十九说：「诸法实相即是佛。」所以，诸法实相便是真如、法性、佛。
（23）有为之法：有为法，与无为法相对而言，泛指一切由因缘和合所为、有生灭变化的现象，又称缘起法。见《俱舍论光记》...二说都对。
第十二章。佛家把受因缘条件制约的现象称为有为法，有为法的特点是有生、住、异、灭，叫做有为四相。小乘的一切有部认为，「生、住、异、灭」四相中任何一相发生时，都会具有「生、住、异、灭、...
不详
|五明研究|
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